悲涼之霧遍華林——從中國(guó)古代文學(xué)看民族精神中的憂患意識(shí)
論文關(guān)鍵詞:古代文學(xué) 民族精神 憂患意識(shí)
論文摘要:民族精神是民族文化的靈魂,憂患意識(shí)是中華民族精神區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志之一。憂患意識(shí)貫穿于整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過程之中,文章對(duì)憂患意識(shí)的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的影響、憂患意識(shí)產(chǎn)生的歷史及社會(huì)原因提出自己獨(dú)特的看法。
縱觀一部人類發(fā)展史,一個(gè)民族在其嬰兒時(shí)是靠血緣、親緣及地緣構(gòu)成其凝聚紐帶。這條是自發(fā)的、粗糙的、脆弱的,它禁不起來自社會(huì)與自然的巨大沖擊。當(dāng)一個(gè)民族發(fā)展到自覺階段的時(shí)候,自己的文化、自己的民族精神就會(huì)水到渠成地誕生。民族精神的巨大凝聚作用,會(huì)使這個(gè)民族以新的精神面貌迎接各方面的挑戰(zhàn)。古人常說的“多難興邦”,應(yīng)該有一個(gè)前提,那就是這個(gè)國(guó)家,這個(gè)民族是自覺的、自為的、具有民族精神的、在災(zāi)難面前眾志成城的民族。
那么,什么是民族精神?它與民族文化又是什么關(guān)系呢?民族精神是民族文化的主體精神,也是民族文化的升華與靈魂,它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族特有的性格與風(fēng)貌。民族精神是貫穿于整個(gè)民族文化中的“主心骨”,而民族文化則是民族精神在各個(gè)方面的具體表現(xiàn)。
一個(gè)民族與其他民族的根本區(qū)別,不在飲食、服飾、活動(dòng)方式等外部標(biāo)準(zhǔn)上,而在植根于其民眾心靈深處的民族精神。
與重大局、重和諧、重仁義、重節(jié)操一樣,憂患意識(shí)是中華民族精神的重要組成部分,其產(chǎn)生與形成有鮮明的“中國(guó)特色”。憂患意識(shí)貫穿于有著極為悠久的歷史和極為光榮傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)之中。深入探討中國(guó)古代文學(xué)中憂患意識(shí)的成因、影響,進(jìn)而在更高層次上全面繼承民族遺產(chǎn),創(chuàng)造新時(shí)代的民族精神,是我們義不容辭的責(zé)任。下面將從中國(guó)古代文學(xué)的視角出發(fā),就民族精神中憂患意識(shí)的成因及影響,談幾點(diǎn)淺見:
“民以食為天”。農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),在古代中國(guó)的多種經(jīng)濟(jì)成分中一直占?jí)旱箖?yōu)勢(shì);“饑餓”這把“達(dá)摩克利斯之劍”,始終高懸在中國(guó)老百姓頭上。中國(guó)古代最高的政治理想是“大同”,“大同”即“普天下皆有所養(yǎng)”。孟子“仁政”理想,也可以具體化為“七十者可以食肉”,“八口之家,可以無饑”。然而嚴(yán)酷的事實(shí)表明,這些理想在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,始終是一個(gè)空想;一部中國(guó)古代史,幾乎就是一部百姓挨俄史。 中國(guó)古代人口相對(duì)集中于黃河流域的中原地區(qū),耕地嚴(yán)重不足。與希臘半島、尼羅河谷及兩河平原相比,黃河流域高五個(gè)緯度。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比談到黃河中下游的情況時(shí)指出:“人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn),要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多。”
這高出五度的緯度,帶來的氣候要比其他地區(qū)嚴(yán)酷許多。黃河中下游地區(qū)夏季酷熱,冬季嚴(yán)寒;有的年份雨量稀少,有的年份雨量暴增。雨量集中于夏秋,易成洪災(zāi);冬春少雨,又形成干早。《詩(shī)經(jīng),小雅.十月之交》描繪的一幅地地震引發(fā)洪災(zāi)的畫面,至今讀來仍令人驚心動(dòng)魄:“燁燁震電,不寧不令。百川拂騰,山家幸崩,高岸為谷,深谷為陵。”充分展現(xiàn)了古代之民在自然災(zāi)難面前那種渺小與無助之情。
這樣的生產(chǎn)環(huán)境產(chǎn)生的收成必定是較低的,中國(guó)古代特有的生產(chǎn)關(guān)系,又使這種短缺雪上加霜。中國(guó)古代官府搖役之重與賦稅之多,世所罕見;中國(guó)古代地主地租及借貸制度之嚴(yán)酷,亦為世所罕有。普遍民眾處于天、地、人的三重夾擊之中,朝不保夕,整日如臨如履。
世人無不贊譽(yù)“吃在中國(guó)”。的確,中國(guó)人是世界上最著名的“雜食動(dòng)物”。中國(guó)食譜之廣,使外國(guó)匪夷所思:天上飛的,樹上爬的,地上走的,土里鉆的,水里游的……無不可用來果腹。中國(guó)古代的植物類書,大都在其條目后面注明里可食性、食法及味道。中國(guó)人保存食物以供長(zhǎng)期食用的方法令人叫絕:風(fēng)干、煙熏、火烤、泡制、腌制、發(fā)酵,其背后的根本動(dòng)力是饑餓的憂患。中國(guó)人從最莊嚴(yán)的祭祖祭神,到最平凡的日常見面打招呼,其主體元素仍然是“食”。
正直的人們從民本主義出發(fā),憂生而憂食。從“國(guó)風(fēng)”中的《伐植>h碩鼠》、《七月》到漢樂府民歌中的《東門行》;從《古詩(shī)19首》中的“努力加餐飯”到杜甫的“路有凍死骨”、白居易的“簡(jiǎn)州人食人”,形成了中國(guó)古代文學(xué)“饑者歌其食”的憂患傳統(tǒng),響徹了“民以食為天”的回音。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化,也是造成民族精神中濃厚的憂患意識(shí)的重要原因。
有研究者稱西方的基督教為“天學(xué)”,印度是佛教文化是 “鬼學(xué)”,而中國(guó)人以儒家為代表的傳統(tǒng)文化則是“人學(xué)”。這種“人學(xué)”文化,是積極入世而非消極出世的;是注重于今日之現(xiàn)實(shí)而非祈福于來世的;是把個(gè)人窮達(dá)與國(guó)家及民族的盛衰緊密結(jié)合的。是以,古代的知識(shí)分子都有一種與生俱來的憂患意識(shí),其普遍的價(jià)值取向是“學(xué)而優(yōu)則仕";人生的主要觀照點(diǎn)是國(guó)家社櫻、社會(huì)人生;成功的捷徑就是“修身齊家治國(guó)平天下”,以擴(kuò)大對(duì)社會(huì)的影響力來達(dá)成自己的人生目標(biāo)。
在此基礎(chǔ)上,中國(guó)古代知識(shí)分子,幾乎毫無例外地把讀書入仕視為“正途”。即使是李白、杜甫、蘇軾、陸游這些堪稱偉大的詩(shī)人,也把文學(xué)當(dāng)“副業(yè)”,“余事做詩(shī)人”。李白高唱“吟詩(shī)作賦北窗里,萬言不值一杯水";杜甫低吟“名豈文章著,官應(yīng)老病休”;白居易執(zhí)著于“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作";陸游迫求“功夫在詩(shī)外”等等,無不體現(xiàn)出這種“重政輕文”的價(jià)值取向。
“政治本位論”與“文學(xué)副業(yè)論”,有一種互補(bǔ)的關(guān)系。政治上得意之時(shí),知識(shí)分子狂熱地追求官爵,文學(xué)處于“副業(yè)”位置;政治上失意后,文學(xué)上升到主要地位。在政途上積累的感傷悲憤,又成為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容與動(dòng)力仕途經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻,人生道路曲折復(fù)雜,這種主次關(guān)系不斷變換顛倒,使文人的憂患意識(shí),像滾雪球一樣日積月淤,從而成全了憂患意識(shí)在中國(guó)古代文學(xué)中的輝煌與永恒。
“學(xué)成驚人藝,貨與帝王家”,是中國(guó)古代文人“懸梁” “刺股”的動(dòng)力,而這“買賣”是否成交,幾乎全由帝王們來“落糙”。
中國(guó)古代的君主們均“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”(黃宗羲語),在處理私欲與國(guó)事,個(gè)人眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾時(shí),往往不瞻前顧后,一意孤行。中國(guó)古代君王“明君”與“昏君”、“暴君”之比,過于懸殊。君主表現(xiàn)出來的普遍偏執(zhí)、自大、驕橫與愚蠢,使其在處理政務(wù)時(shí)表現(xiàn)出舉世罕見的隨意性、獨(dú)裁性和神秘性。有抱負(fù)的知識(shí)分子矯正君失的良苦用心,換來的是斥責(zé)、獲罪、貶滴甚至殺頭。即使是寥若晨星的“明君”,其“兼聽”與“納諫”是有條件的,而“偏聽”與“不納諫”是絕對(duì)的。
中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的文學(xué)家們或暫時(shí)得志,不久即被排擠在朝廷之外,如屈原、白居易、劉禹錫、柳宗元、蘇軾、陸游、辛棄疾、湯顯祖等;或終其一生,也沒有得到施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì),如司馬遷、曹植、阮籍、陶淵明、李白、杜甫、王實(shí)甫、關(guān)漢卿、吳承恩、吳敬梓等。凡此種種,政治上磨難,為他們提供了深刻豐富的題材;壯志難酬的憂患,又成為其常唱常新的主調(diào)。“天恐文人未盡才,常教零落在篙萊。不為千載離騷計(jì),屈子何由澤畔來”—陸游的《讀唐人愁詩(shī)戲作》道出了千古文人的酸楚。
展開中國(guó)古代文學(xué)漫長(zhǎng)的畫軸,一代代文人,一部部作品,薪火相傳著憂患意識(shí),使得古代文學(xué)歷經(jīng)五千年而長(zhǎng)盛不衰。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,屈原就把自己的命運(yùn)與國(guó)家的興亡緊密相連。其“憂”是那樣沉重,其“患”是那樣深遠(yuǎn)。他,捧著一顆赤子之心,以“死”的決心來問“生":祖國(guó)向何處去?我的錯(cuò)在哪里?人生命運(yùn)的價(jià)值究竟何在····一部《離騷》,就是以爛漫的情懷、馳騁的想象來抒寫憂患的“牢騷”。屈原的憂思,感天地而泣鬼神,為中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開篇,帶來驚麗絕艷的壯采!
北宋蘇軾的詩(shī)文,也因憂患意識(shí)而充滿哲理情思。《赤壁賦》與《水調(diào)歌頭.中秋》,表現(xiàn)他欲有所為而不可、現(xiàn)實(shí)生活不得意而企圖遺世獨(dú)立的思想矛盾。《念奴嬌.赤壁懷古)),則表現(xiàn)作者時(shí)光易逝,英雄易老的感概。蘇軾一生宦海沉浮,徘徊在仕途的邊緣,他把意蘊(yùn)豐富的優(yōu)患,傾訴在“人生如夢(mèng),一柑還醉江月”的名作之中,使后人擊節(jié)吟誦,百讀不厭。
與蘇軾同時(shí)而稍前的柳永,則以其市井文學(xué)領(lǐng)袖的身份,使其憂患意識(shí)別具懷抱。柳永年輕時(shí)也曾發(fā)奮讀書,企圖通過科舉,擠進(jìn)官吏行列,實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。當(dāng)理想一次又一次幻滅后,寫下了“青春都一炯,忍把浮名換了,淺斟低唱” ((鶴沖天))的詩(shī)句。表面的豁達(dá)之下,隱藏著多少無奈與憂患。當(dāng)他一旦踏進(jìn)與理想相距很大的官場(chǎng)時(shí),憂患仍浸透于坎坷的旅途之中:“今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆4巳ソ?jīng)年,應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情,更與何人說……”真摯的憂思撲面而來,故能收得“凡有井水飲處,即能歌柳詞”的奇效。
馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》,整篇由“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等名詞組成,寫法上已到了簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的程度。作者寥寥幾筆,描繪出一幅蒼涼的“暮秋游子行旅圖”,引起無數(shù)文人失意、漂泊、凄涼的憂患意識(shí)的共鳴,從而使這首34字小令,躋身一流名作而毫無愧色。
與無數(shù)文人一樣,曹雪芹無疑負(fù)有光宗耀祖的使命。但他卻生活在封建制度行將毀滅的“末世”。在“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的大背景下,曹雪芹蘸著淚水對(duì)美好的親情、愛情、友情做了無與倫比的描寫,然后將其一片一片地撕碎并埋葬。“天盡頭,何處有香丘?未若錦囊收艷骨,一坯凈土掩風(fēng)流……”一曲“紅樓”,將中國(guó)古代文人的憂患意識(shí),上升到前所未有的高度。充滿憂患意識(shí)的大觀園,也就是中國(guó)古代無數(shù)知識(shí)分子精神的“大觀園”。
中國(guó)特有的儒家入世觀念,導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)。盡管古代的優(yōu)秀知識(shí)分子可以用美麗的山水來“寄情”,用“名士”的瀟灑來“超脫”。然而,“進(jìn)亦憂”,“退亦憂”,又以“先天下之憂而憂”,回歸到憂患意識(shí)的原點(diǎn)上。
憂患意識(shí),也只有憂患意識(shí)才是中華民族精神中的“神髓”。“悲涼之霧,遍被華林”(魯迅語),中國(guó)古代的優(yōu)秀知識(shí)分子深深呼吸并領(lǐng)會(huì)著,其憂思之重,舉世無匹。幾千年來的至情至性者,用自己的眼淚托起了中華民族文學(xué)之帆,使之濟(jì)于世界文學(xué)之海而獨(dú)樹一幟。
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