論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德　正義狀況　正義形式　正義觀選擇
　　論文摘要:本文首先從正義的前提、社會(huì)作用、判斷標(biāo)準(zhǔn)和具體形式著手，提出正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正義判斷的標(biāo)準(zhǔn)是建立在義務(wù)論基礎(chǔ)上的基本道德。根據(jù)這些判斷與概念，作者指出了中國(guó)社會(huì)在正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)上的不明確以及正義觀上的不足之處。認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)從馬克思主義的正義觀出發(fā)，以建立在傳統(tǒng)契約論基礎(chǔ)上的羅爾斯的正義理論作為借鑒，來(lái)探究和規(guī)范當(dāng)前的社會(huì)正義觀和正義取向。
　　黨的十七大報(bào)告指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。改革開放30年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，利益格局的改變使居民收人差距持續(xù)擴(kuò)大，分配領(lǐng)域的公平問(wèn)題已成為人們最為關(guān)心也是討論最為激烈的話題之一。由此，人們對(duì)社會(huì)正義的內(nèi)在要求更加強(qiáng)烈，政治上追求平等，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活尋求“公正、公平、公開”已經(jīng)成為人們對(duì)社會(huì)體制合法性的要求。人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)為我們提供了可以認(rèn)可的最基本的正義判斷標(biāo)準(zhǔn)和分配形式，它是人類人文精神的內(nèi)省體現(xiàn)，特別是羅爾斯建立在傳統(tǒng)契約論基礎(chǔ)上的正義理論，我們可以利用這些最基本正義概念來(lái)審視我們的社會(huì)，發(fā)現(xiàn)我們社會(huì)正義觀的失范之處，從而為改善我們的社會(huì)正義觀和正義取向提供一些有益的啟示。
    社會(huì)為什么需要正義?這是討論有關(guān)正義問(wèn)題時(shí)首先需要說(shuō)明的。社會(huì)之所以需要公平正義是基于“資源適度稀缺”和“人的自利性”這樣兩個(gè)前提。18世紀(jì)英國(guó)思想家休漠曾說(shuō):“大自然把所有外在的便利條件如此慷慨豐足地贈(zèng)予了人類，以致沒(méi)有任何不確定的事件，也不需要我們的任何關(guān)懷和勤奮，每一單個(gè)人都發(fā)現(xiàn)不論他最貪婪的嗜欲能夠要求什么或最奢豪的想象力能夠希望或欲求什么都會(huì)得到充分的滿足。……在別人占有這個(gè)對(duì)象、我只需一伸手就可擁有價(jià)值相同的另一個(gè)時(shí)為什么稱這個(gè)對(duì)象為我的呢?在那種情況下，正義是完全無(wú)用的，它會(huì)成為一種虛設(shè)的禮儀，而決不可能出現(xiàn)在德性的目錄中。這里休漠概要地闡述了人類的自利本性與社會(huì)資源稀缺性間的關(guān)系。美國(guó)當(dāng)代思想家羅爾斯在繼承休漠這一觀點(diǎn)的同時(shí)認(rèn)為:“在許多領(lǐng)域都存在一種適度的匾乏。自然和其他的資源并不是非常豐富以至于使合作的計(jì)劃成為多余。”實(shí)際上，無(wú)論是自然資源還是社會(huì)地位、職位、收人、榮譽(yù)等社會(huì)資源都屬于適度匾乏的資源，都不可能足夠到使每個(gè)社會(huì)成員得以平等地分配。資源適度稀缺—既不是極度稀缺也不是足夠豐富，這就意味著如果資源極度稀缺以至于人類合作都不可能獲得足夠的基本生活用品，那么一切道德原則都將成為虛無(wú)的東西;如果資源足夠豐富到能夠滿足每個(gè)人的需要，那么正義原則也將成為多余。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，正義既不是虛無(wú)的也不是多余的，正義原則恰恰應(yīng)當(dāng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的主要依據(jù)。 論文發(fā)表網(wǎng)
    同樣，“人的自利性”也是社會(huì)需要正義的前提。人類社會(huì)的生產(chǎn)雖然是一種互利的合作事業(yè)，但它既有利益的一致性也有利益的沖突性特征。由于社會(huì)合作有可能使所有人都能過(guò)上一種比任何孤立奮斗的人更好的生活，于是就有了利益的一致性。然而人們?yōu)榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，每個(gè)人都想得到利益中的較大一份，而不是較小的一份，由于他們對(duì)如何分配他們合作所產(chǎn)生的較大利益不會(huì)漠不關(guān)心，于是就產(chǎn)生了利益的沖突。這就需要有一系列的原則，用來(lái)選擇決定利益分配的各種社會(huì)制度，保證達(dá)成某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議。這些原則就是社會(huì)正義的原則，即它們規(guī)定了社會(huì)基本體制中分配權(quán)利和義務(wù)的方法，同時(shí)也規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。正是由于“資源的適度稀缺”和“人的自利性”決定正義是不可或缺的，因?yàn)橐粋�(gè)秩序良好的社會(huì)制度安排需要維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的利益，無(wú)論是馬克思主義者還是自由主義者，維護(hù)和增進(jìn)每個(gè)人的利益都是他們所追求的。
    正義對(duì)社會(huì)的作用正如羅爾斯所說(shuō)的那樣，是社會(huì)制度的首要價(jià)值。對(duì)一個(gè)組織良好的社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)成員普遍地認(rèn)可了的社會(huì)正義原則，這是一個(gè)組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件。正義在社會(huì)中的特定作用是分配特定的權(quán)利與義務(wù)，決定恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~，因此，正義觀必然影響到社會(huì)的效率、合作與穩(wěn)定。亞里士多德曾說(shuō)每一種政體都體現(xiàn)不同的正義觀念。如果一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)社會(huì)的正義觀發(fā)生了根本分歧的話，社會(huì)就可能發(fā)生變革。可以說(shuō)，正義對(duì)一個(gè)社會(huì)甚至更小的社會(huì)細(xì)胞(家庭、或者單位)是維持穩(wěn)定與秩序的首要條件之一。沒(méi)有正義的認(rèn)同，就沒(méi)有了社會(huì)的秩序和合作的基礎(chǔ)，最終也必然制約效率的發(fā)揮。就社會(huì)而言，是動(dòng)蕩與沖突;對(duì)社會(huì)的組成單位而言，是內(nèi)耗與矛盾。
    然而，一個(gè)社會(huì)應(yīng)有什么樣的正義觀本身也是一個(gè)最有爭(zhēng)議的議題。這其中的第一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)正義的道德衡量原則。關(guān)于正義的道德衡量原則基本上可以用兩個(gè)傳統(tǒng)來(lái)概括:契約論與功利主義。契約論傳統(tǒng)就是羅爾斯等人所倡導(dǎo)的那種建立在洛克式社會(huì)原始契約基礎(chǔ)上的正義，即用一種常識(shí)性的準(zhǔn)則(或者說(shuō)是“普遍道德”)和自然權(quán)利來(lái)衡量各種行為的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)正義保障的自然權(quán)利不受制于政治的交易和利益的權(quán)衡。這種以義務(wù)論為判斷標(biāo)準(zhǔn)的正義，認(rèn)為善(各種定義的利益)的最大限度的增加不能作為行為正當(dāng)性的解釋，或者說(shuō)善的持有必須具有正當(dāng)性。用中國(guó)一句古話能生動(dòng)地概括契約論的道德原則，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。契約論傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作的基礎(chǔ)是社會(huì)建立之初的一致認(rèn)可的基本的道德原則，這些原則決定了什么樣的追求善的行為不能鼓勵(lì)和允許。功利主義的傳統(tǒng)是利益至上原則，強(qiáng)調(diào)結(jié)果至上，用最大限度地增加善來(lái)解釋行為的正當(dāng)性，而把先驗(yàn)的常識(shí)性標(biāo)準(zhǔn)和自然權(quán)利置于結(jié)果之下。這是一種目的論的判斷原則。用一句我們時(shí)下常說(shuō)名言就是:“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。功利主義是把個(gè)人的理性選擇原則擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的利益體系是個(gè)人利益訴求的合成，社會(huì)通過(guò)一定的組織(如市場(chǎng))與有效管理來(lái)分配社會(huì)資源以最大限度地滿足個(gè)人的欲望，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合作與效率。 快速論文發(fā)表  
    在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，契約論傳統(tǒng)與功利主義傳統(tǒng)都存在著一定的不足。就契約論傳統(tǒng)而言，很難說(shuō)有普遍一致的、絕對(duì)地適用于任何地點(diǎn)與事務(wù)的道德準(zhǔn)則。就功利主義傳統(tǒng)而言，如果不顧社會(huì)基本的道德底線來(lái)滿足個(gè)人的欲望，很可能導(dǎo)致社會(huì)的失范與動(dòng)蕩，即使是個(gè)人合理的選擇，如果不加節(jié)制，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體的災(zāi)難。其實(shí)任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有一定的基本的道德基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是社會(huì)存在的必要條件(但不是充分條件)，但個(gè)人功利欲望也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力條件之一，兩者構(gòu)成了社會(huì)存在發(fā)展的充分必要條件。如果個(gè)人的功利欲望不受社會(huì)的基本道德約束，或者社會(huì)現(xiàn)存的基本道德抑制了社會(huì)成員的共同欲望，形成一種禁欲主義，這兩種狀況也都是不正義的。
    一個(gè)社會(huì)以哪一種傳統(tǒng)作為社會(huì)正義相對(duì)優(yōu)先的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這與一個(gè)社會(huì)的體制屬性和發(fā)展程度有關(guān)，也與一個(gè)社會(huì)具體的現(xiàn)實(shí)要求相聯(lián)系，并且這兩者有時(shí)是結(jié)合在一起的。同時(shí)它也決定了各種具體正義形式的優(yōu)先次序。正義的實(shí)質(zhì)就是平等問(wèn)題，即如何平等地分配權(quán)利與義務(wù)。然而，任何一個(gè)社會(huì)中其成員之間在某一些方面都存在著差異，如財(cái)富、能力、需要和社會(huì)地位等等，而在另一些方面他們彼此又是平等