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“折柳送別”原始意蘊(yùn)探賾

作者:時(shí)間:2010-06-06 02:33:16  來源:百度文庫(kù)  閱讀次數(shù):1287次 ]
“折柳送別”是中國(guó)古代傳統(tǒng)的送別形式。每至行人遠(yuǎn)離,送行者往往折柳相送以表惜別之情祝福之意。這種獨(dú)特的送別方式在文人墨客中頗為流行,為原本落寞惆悵凄涼傷感的離別場(chǎng)面平添了幾分浪漫色彩。
  一般認(rèn)為“折柳送別”發(fā)端于西周初期,而《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣,楊柳依依”則被視為首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。到了漢代,“折柳送別”漸成風(fēng)氣,記錄漢代京師長(zhǎng)安社會(huì)生活的《三輔黃圖》云:“霸橋在長(zhǎng)安東,跨水作橋,漢人送客至此橋,折柳贈(zèng)別。”[1]據(jù)程大昌《雍錄》載:“漢世凡東出函關(guān),必自灞陵始,故贈(zèng)行者于此折為別”。 “折柳送別”有固定的送別地點(diǎn)及具體的折柳內(nèi)涵,標(biāo)志著這一送別形式的定型與成熟。到了唐代,由于實(shí)行科舉制度和邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,普通庶民為追求功名,或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)以文求仕,或遠(yuǎn)赴邊塞建功立業(yè),“折柳送別”之風(fēng)大盛,成為時(shí)人送行餞別的主要方式,所謂“楊柳東門樹,青青夾御河,近來攀折者,應(yīng)為離別多 ”。[2]多情浪漫的唐代詩(shī)人將其作為詩(shī)歌中的特定意象,引詩(shī)入詞反復(fù)吟詠。權(quán)德輿《送陸太祝》詩(shī):“新知折柳贈(zèng),舊侶乘籃送。”孤獨(dú)及《官渡柳歌》:“ 遠(yuǎn)客折楊柳,依依兩含情。” 同時(shí),情感表達(dá)也從抒發(fā)離別之苦拓展到了表現(xiàn)離別雙方的相思之痛。王建《宮中調(diào)笑》:“楊柳,楊柳,日暮白沙渡口。船頭江水茫茫,商人少婦斷腸。腸斷,腸斷,鷓鴣夜飛失伴。”李白《宣城送劉副使入秦》:“無領(lǐng)長(zhǎng)相思,折段楊柳枝。”
  那么古人為什么會(huì)采用這么一種別具一格的送行方式,“折柳送別”的原始意蘊(yùn)究竟何在呢,對(duì)于這一問題的研究探討,歷來不乏其人,然終是見仁見智莫衷一是。有以下幾種主要觀點(diǎn):
  其一,禮俗說。有人從古代的喪葬禮俗中加以解釋,認(rèn)為古人用柳來制作喪車喪具,是借用柳的再生功能,表現(xiàn)了活著的人對(duì)逝者生命再生的企盼和愿望。再由“死別”轉(zhuǎn)向“生離”,柳成為現(xiàn)實(shí)生活中人們遠(yuǎn)行或親友分離時(shí),寄托生命長(zhǎng)在、生命平安這一類樸素愿望的吉祥物。[3]
  其二,生命說。有人從生物學(xué)角度予以闡述,楊柳易活,生命力旺盛,以柳入詩(shī),寄寓祝福,希望遠(yuǎn)行之人能很快適應(yīng)異鄉(xiāng)的水土,健康地生活。隨遇而安,能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳褐校磺许標(biāo)臁U缜宄胰双@在《堅(jiān)瓠廣集》卷四中提出:“送行之人豈無他枝可折而必于柳者,非謂津亭所便,亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土,望其隨處皆安,一如柳之隨地可活,為之祝愿耳”。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
  其三,文化傳承說。有人認(rèn)為最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏”這幾句古詩(shī)。這詩(shī)句來自《詩(shī)經(jīng)》,而且是名句,讀書人人人熟悉,“楊柳依依”表達(dá)了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒,為后來的的送別詩(shī)奠定了文化基調(diào),《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一,其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的,古人作詩(shī)講究“無一字無來處”,當(dāng)然來自經(jīng)典。從這個(gè)意義上說,“折柳送別”實(shí)際是一種文化傳承。
  其四,介之推說。有人認(rèn)為“折柳”、“插柳”源于寒食節(jié)習(xí)俗,南北朝時(shí)期梁宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》記載:“江淮間寒食日家家折柳插門”。家家戶戶門前插柳,是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)大臣介之推的。據(jù)說他力保國(guó)君重耳出逃19年,割股作湯,忠心耿耿。后來重耳作了國(guó)君他卻被遺忘了,他與老母在綿山自耕自織為生,最后被大火燒死在山中的枯柳樹下。人們插柳,是懷念介之推追求政治清明之意。早在南北朝《荊楚歲時(shí)記》就有“江淮間寒食日家家折柳插門”的記載,折柳便有了紀(jì)念、懷念之意,成為后世“折柳送別”之濫觴。
  其五,諧音說。有人從音韻學(xué)方面給予解釋,認(rèn)為古人注重諧音表意,“柳者,留也”,柳及相關(guān)無的這種諧音便易于成為表達(dá)情感的媒介。折柳相送,是表達(dá)依依惜別的深情。況且那隨風(fēng)飄舞千絲萬縷的柳枝與 “剪不斷、理還亂”的離愁別緒是何等吻合,柳絲飄蕩與游子飄泊的情狀又何其相似,以柳相送,自然是合情合景。
  其五,信仰說。現(xiàn)代學(xué)者追溯出 “折柳送別”的起源乃是蘊(yùn)涵著“樹神崇拜,生殖信仰” [4]的觀念,認(rèn)為柳在中國(guó)文化中被視為就有祛邪扶正的神異力量,是被推崇敬奉的神樹,同時(shí)也是生殖重版的象征,后來逐漸演化為了送別形式。
  凡此種種不一而足。雖然豐富發(fā)展了“折柳送別”的文化內(nèi)涵,卻使得這一送別形式的原始意蘊(yùn)愈加變的撲朔迷離真?zhèn)坞y辨。
  筆者認(rèn)為,任何習(xí)俗的產(chǎn)生形成都來源于人們的生產(chǎn)生活,是那個(gè)時(shí)期人們物質(zhì)文化精神文化的具體表現(xiàn)。正如郭于華在《民間社會(huì)與儀式國(guó)家——一種權(quán)力實(shí)踐的解釋》一文中所說,“民間儀式主要是作為生存的技術(shù)而存在的,其遵循的是一種生存的邏輯”。追根溯源, “折柳送別”的起源亦應(yīng)來自人們的生產(chǎn)生活。我們因此認(rèn)為:“折柳送別”濫觴于西周初期的“禁煙改火”制度,源自古人對(duì)火的崇拜,是現(xiàn)實(shí)生活在習(xí)俗中的具體反映。
  眾所周知,火在人類進(jìn)程史上具有無可比擬的作用,它使人類告別了茹毛飲血的蒙昧?xí)r代,增強(qiáng)了人類的體質(zhì),提高了人類改造自然的本領(lǐng),是人類從野蠻走向文明不可或缺的因素之一。同時(shí),火所釀成的巨大災(zāi)難,給人類的生命財(cái)產(chǎn)安全造成的極大損害,又使古人對(duì)火產(chǎn)生一種畏懼之感,這種既敬且懼的復(fù)雜心理表現(xiàn)在生活上就出現(xiàn)了對(duì)火的崇拜和用火的禁忌。
  周人尚赤重火,于此尤甚。據(jù)專家考證,曾有過很長(zhǎng)一段時(shí)期,周人是以火星作為示時(shí)星象,安排生產(chǎn)和生活的。那時(shí)候,天上的火星和人間的火,被想象為有著某種神秘關(guān)系。每當(dāng)仲春時(shí)節(jié)火星昏見東方之時(shí),被認(rèn)為是新年的開始,有一套隆重的祭祀儀式。儀式之一便是熄滅去年薪火相傳下來的全部舊火,代之以重新鉆燧取出的新火,為新的一年生產(chǎn)和生活的起點(diǎn),其名目叫做“改火”。 《論語·陽(yáng)貨》“鉆燧改火”[5]講的就是此事。
  新火未至,就禁止人們生火,這是當(dāng)時(shí)生活中的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》云:“中春以木鐸修火禁于國(guó)中。” 在周代時(shí)還專設(shè)官職,名曰司爟氏,是主持火禁的官,負(fù)責(zé)仲春的改火,他搖著木鐸通知人們熄火,三天后再給人們帶來新火。可見對(duì)此事的重視程度。古代鉆木取火講究四季要用不同的木。《論語集解》馬融曰:“周書月令有更火之文。春取榆柳之火,夏取棗杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。一年之中,鉆火各異木,故曰‘改火’。” [6]與春相關(guān)的是榆、柳之木。而春季正是將士出征游子遠(yuǎn)行的多發(fā)時(shí)節(jié),將用于改火后的柳枝新火賜于行人以避禍祈福保留火種,方便征人生活,溫暖游子身軀自然就是順理成章的事了。為了保證火種不致半道熄滅,就須折柳相送,以備路途不時(shí)之需。這應(yīng)是“折柳送別”的原始起源。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展,人們對(duì)火的認(rèn)識(shí)日趨理性客觀,鉆木取火保留火種已非生活必需,那么對(duì)火的崇拜保留火種的原始意蘊(yùn)就逐漸淡化。后人沿用了其送別的意義,久而久之,就形成了“折柳送別” 的習(xí)俗。并且對(duì)其所承載的文化內(nèi)涵也就有了不同的理解。(98論文網(wǎng) www.lw1998.com )
  我們這么講并不是主觀臆斷空穴來風(fēng)。贈(zèng)火的古老傳統(tǒng)即使在唐宋仍留有余緒。韓翊“日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家”[7]形象生動(dòng)地描繪了唐王朝賜火的情況。據(jù)唐末李綽《輦下歲時(shí)記》載:“清明日取榆柳枝火以賜近臣。”《宋朝事實(shí)類苑》亦有記載:“唐時(shí)唯清明以榆柳之火以賜近臣戚里。本朝因之,唯賜輔臣、戚里、帥臣、節(jié)察三使、知開封府、樞密直學(xué)士、中使,皆得厚賜,非常賜例也”。我們注意到其中賜火的時(shí)間與材質(zhì)同西周時(shí)期的“禁煙改火”完全吻合。“以榆柳之火以賜近臣戚里”也充分證明賜火之說并非筆者妄加揣測(cè)實(shí)乃古亦有之。這從一個(gè)側(cè)面證明了“折柳送別”與“禁煙改火”乃是有著密切的聯(lián)系的。只不過此時(shí)賜火的主體與對(duì)象發(fā)生了變化,賜火已成為統(tǒng)治者的特權(quán),是封建貴族獨(dú)享的殊榮,一般的平頭百姓則與之無緣。因此我們可以這么說,“折柳送別”與“禁煙改火”源出一轍,但其社會(huì)功用卻大相徑庭。
  贈(zèng)火之說還這可從漢族《商伯盜火》的神話中得到佐證。據(jù)張振犁《中原古典神話流變論考》記載:“商伯將要從天上來人間的時(shí)候,心想:這一次如果還不能把火種帶下凡來,以后就再也沒有指望了。 當(dāng)時(shí),他就把一根蒿繩點(diǎn)著,悄悄地藏在衣服下面,冒著危險(xiǎn),把火種帶到世上來。”
  保存火種不僅是宗教的需要也是生活的需要。在西南地區(qū),不僅少數(shù)民族這樣,居住在偏僻地區(qū)的漢族同胞,也有保存火種的習(xí)慣。他們主要以柴草為燃料,幾乎每家人的灶膛里,都保存有火種,主要方法是在用火以后,把木柴燃燒后變成火紅的木炭,用灶膛內(nèi)熾熱的余灰掩蓋起來,保持陰燃。在第二天用火時(shí),撥開掩蓋的余灰,加上柴草就生火了。如果熄滅了,就到鄰居家去借火。直到現(xiàn)在,就是在一些城鎮(zhèn)仍然使用煤爐的居民家中,盡管已有火柴、打火機(jī)等隨時(shí)可用的火源,但他們?cè)诿刻焱砩嫌没鹜戤叄衙籂t內(nèi)的煤球或煤餅加足,然后蓋上鐵板,關(guān)上風(fēng)門,使其陰燃。第二天早晨開爐就可以用火了。這不能不說是先民保存火種的一種遺風(fēng)。
  綜上所述,“折柳送別”與“禁煙改火”同出于西周,且選用的材質(zhì)亦有雷同之處,其中的聯(lián)系似乎很難用“巧合”一詞解釋的通的。而且從“折柳送別”習(xí)俗的產(chǎn)生發(fā)展軌跡看,它實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)生活需要到情感寄托表現(xiàn)的演變過程,而這個(gè)過程是符合事物發(fā)展的規(guī)律及人類認(rèn)知水平的。
  
  參考文獻(xiàn):
  [1]曹瑞娟、商光鋒.“折柳”與送別詩(shī)詞中的楊柳意象.濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)[J].2006.4.
  [2]王之煥.送別.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社 1982.
  [3]劉蕊杏.“折柳贈(zèng)別”民俗考略.安順學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2007.1.
  [4]李亞軍.“折柳送別”解.陰山學(xué)刊[J].2006年04期.
  [5]孔子.論語[M].北京:中華書局.1975.
  [6]裘錫奎.寒食與改火[A].二十世紀(jì)中國(guó)問世考據(jù)文錄[C].昆明:云南人民出版社.2001.
  [7]韓翊.寒食.唐詩(shī)鑒賞辭典(M)上海辭書出版社 1982.

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