論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場經(jīng)濟(jì)；道德；集體主義；誠信
　　論文摘要：中國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，其道德倫理取向既要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，又要符合社會(huì)主義的性質(zhì)要求。本文著重對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)道德的幾個(gè)關(guān)系問題進(jìn)行了探討。

    我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善。現(xiàn)階段，在市場經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到中國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    一、市場濟(jì)與道德 醫(yī)學(xué)論文發(fā)表網(wǎng) 
    馬克思主義認(rèn)為，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步從根本上說是辯證統(tǒng)一的。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的扛桿。作為上層建筑的道德觀念是建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有與之相適應(yīng)的道德觀念，道德反過來又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從根本上說，社會(huì)道德是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，那種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步對(duì)立起來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
    但是，經(jīng)濟(jì)與道德又是兩個(gè)不同的概念。由于道德本身具有歷史繼承性和相對(duì)獨(dú)立性，道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是亦步亦趨，如影如形。它們之間的發(fā)展存在著時(shí)間差，有早有達(dá)，參差不齊;在二者相互作用中，既會(huì)有暫時(shí)的曲折和反復(fù)，又會(huì)有局部的偏離。因此，在社會(huì)發(fā)展的某一特定階段上，可能會(huì)出現(xiàn)“二律背反”的情況。我國過去實(shí)行的是完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，要完全轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制下，不是一毗而就的事情。我國的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正經(jīng)歷著這一特定的階段。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與倫理道德問題已經(jīng)在我國出現(xiàn)“二律背反”的情況。最突出的表現(xiàn)是:坑蒙拐騙、假冒偽劣、行賄受賄。從深層次上看，這與目前中國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化背景相互關(guān)系，這個(gè)背景就是:經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)機(jī)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突。它不僅是經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)換，而且是社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)理念、價(jià)值觀念的巨大變革。
    由于在市場經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營者的行為目的都是為了賺取利潤，為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化。同樣，每個(gè)商品消費(fèi)者的行為目的，則都是為了滿足自身的要求，為了實(shí)現(xiàn)效用最大化，使用價(jià)值最大化。只要是市場經(jīng)濟(jì)，“經(jīng)濟(jì)人”的行業(yè)目的總是趨于自利的、市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)追求最大利益的合理性。但同時(shí)也要求求利行為符合社會(huì)道德。
    新中國成立后的整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，也是過分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神，把“大公無私”、“毫不利已專門利人”這種理想化的高尚品德作為普通的社會(huì)道德準(zhǔn)則進(jìn)行不切實(shí)際的倡導(dǎo)和灌輸，人的個(gè)性和個(gè)人利益沒有得到應(yīng)有的尊重。也就是說，我國在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，必須要建立與之相適應(yīng)的道德文明。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜所認(rèn)為的，任何一種經(jīng)濟(jì)制度或規(guī)則，都需要一種意識(shí)形態(tài)來為其辯護(hù)，并且需要一種個(gè)人的良知促使他努力去實(shí)踐創(chuàng)門。換句話說，制度方式的有效性通常取決于是否建立起與之相適應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)—道德觀念體系。從宏觀上看，道德是維持市場經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。市場經(jīng)濟(jì)離不開良好的道德基礎(chǔ)。
    二、集體主義與個(gè)人主義 快速論文發(fā)表 
集體主義與個(gè)人主義是矛盾的兩個(gè)方面，是既對(duì)立又統(tǒng)一的，集體主義是社會(huì)主義社會(huì)提倡的新型道德風(fēng)尚，是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。個(gè)人主義體現(xiàn)了人的本能，最原始的追求，追求個(gè)人利益是個(gè)體生存的需要。
    集體主義與個(gè)人主義是社會(huì)主義和資本主義的思想代表和政治代表自覺升華形成的社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)。集體主義與個(gè)人主義既有相互依存一面，又有相互矛盾的一面。前一面為主時(shí)，個(gè)人主義與集體主義還可以“和平共處’，;而當(dāng)后一方面為主時(shí)，個(gè)人主義與集體主義的矛盾將突出起來。如果沒有集體主義對(duì)個(gè)人主義的限制和引導(dǎo)，聽任個(gè)人主義無限制發(fā)展，就可能使個(gè)人主義發(fā)展成為損人利己的利己主義。
    我.國現(xiàn)在實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我們既要摒棄不尊重個(gè)體的“集體主義”，也要防止個(gè)人主義膨脹，尤其要反對(duì)極端主義和自私自利。倡導(dǎo)以國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，整體利益高于個(gè)人利益為基本涵義的集體主義原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個(gè)人追求自身利益的合理性，社會(huì)必須保護(hù)人權(quán)。根據(jù)這樣的倫理原則，集體應(yīng)該體現(xiàn)尊重個(gè)體，保障最大限度地滿足員工個(gè)人利益，追求集體與員工個(gè)人共同發(fā)展的終極目標(biāo)。讓個(gè)人的人生價(jià)值在為集體、為社會(huì)的工作過程中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，也要倡導(dǎo)個(gè)人的大局意識(shí)，個(gè)人利益不能凌駕于社會(huì)或集體利益之上，更不能損害社會(huì)利益、集體利益或他人利益的方式追逐個(gè)人利益。只有這樣，集體和個(gè)人之間才能形成命運(yùn)共同體。
   三、義和利的關(guān)系問題 法律論文發(fā)表 
    道德所追求的，與其說是“德”，不如說是如何把“得”與“德”相結(jié)合，從根本上說，道德就是如何達(dá)到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類生活相悖，而是解決“如何獲得”的問題。“義利合一”、“德得相通”才體現(xiàn)了道德的精髓。
    四、誠信問題
    目前，誠信已成為舉國上下最熱門的話題之一，原因很簡單，社會(huì)需要誠信，社會(huì)又缺少誠信，社會(huì)呼喚誠信。那么，為什么說當(dāng)今社會(huì)缺少誠信呢，是中國缺少講誠信的傳統(tǒng)嗎?是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不提倡誠信嗎?都不是。我國素有“一諾千金”之說，在幾千年歷史中，有許多誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。其實(shí)回過頭看看我國推行市場經(jīng)濟(jì)以來的一些現(xiàn)象就有答案了。多年困擾許多企業(yè)的“三角債”;假冒偽劣產(chǎn)品充斤市場;合作中任意違約行為;交易中的拖欠賴帳行為等等。可見，社會(huì)呼吹誠信和企業(yè)的誠信操守形成了巨大的反差。
    誠信是道德建設(shè)的根本，也是一種非常寶貴的資源。社會(huì)呼咦誠信，而許多企業(yè)不守信用，這是為什么?企業(yè)在市場中的行為都是為追逐利益，一些企業(yè)經(jīng)營者目光短淺，不守誠信坑害了別人，受害者又要在以后的交易中不惜以“失信”撈回?fù)p失，這種現(xiàn)象多了，人們就會(huì)感到做好人(守誠信)吃虧，不講誠信的行為蔓延開來，造成整個(gè)社會(huì)信用環(huán)境惡化。要根治誠信缺失現(xiàn)象，需要企業(yè)加強(qiáng)自律，也需要國家建立有效的商業(yè)誠信制度，使政府成為可靠的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)者和商業(yè)誠信原則的維護(hù)者。誠信是企業(yè)的一種寶貴資源，只有每一個(gè)企業(yè)都“從我做起”，整個(gè)社會(huì)才能建立起良好的信用環(huán)境。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)才能健康、快速地發(fā)展。
    五、企業(yè)追求利潤最大化與履行社會(huì)責(zé)任
    關(guān)于企業(yè)是否該履行社會(huì)責(zé)任，西方市場經(jīng)濟(jì)國家的認(rèn)識(shí)是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程逐漸變化的，其主要代表觀點(diǎn)有兩種:即古典的(或經(jīng)濟(jì)的)觀點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。古典觀:古典觀最直接的支持者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者米爾頓·費(fèi)里德曼。古典觀認(rèn)為:管理者唯一的社會(huì)責(zé)任就是追求