論文摘要：神靈崇拜在世界各民族宗教信仰活動(dòng)中存在著普遍現(xiàn)象,然而西方基督教神靈崇拜和羌族神靈崇拜之間卻大相徑庭。本文從神靈體系、神靈觀念兩個(gè)方面對(duì)雙方的神靈崇拜現(xiàn)象加以對(duì)比,試圖找出它們之間的差別,從而展示雙方文化的內(nèi)涵。  
　　論文關(guān)鍵詞：獨(dú)一神；多神；崇拜；羌族  
　　　  
　　神靈崇拜是世界各民族宗教信仰活動(dòng)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。然而對(duì)西方基督教文化和羌族文化進(jìn)行對(duì)比時(shí)，可發(fā)現(xiàn)二者之間不同的神靈崇拜現(xiàn)象，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)是獨(dú)一神崇拜和多神崇拜的不同。說(shuō)到爾瑪（羌族）從古羌族就無(wú)偶像崇拜，而屬是多神信仰的族群，崇拜不止一個(gè)神靈，她崇拜自然順應(yīng)自然，對(duì)神的信仰，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。而基督教則只崇拜一個(gè)神靈，是典型的一神教。筆者對(duì)比較雙方的范圍作一個(gè)限定：前者主要局限于基督教《圣經(jīng)》的神學(xué)教義，后者則著眼于羌族傳統(tǒng)文化的“釋比文化”。希望通過(guò)考察雙方神靈崇拜現(xiàn)象的差異，有助于認(rèn)識(shí)西方民眾和羌族雙方文化觀念的差異，從而自覺(jué)地吸取西方文化精華，促進(jìn)羌族文化發(fā)展。  
　　一、神靈體系的一神論與多神論  
　　（一）基督教是典型的一神教  
　　就神靈體系來(lái)說(shuō)，基督教是典型的一神教，只崇拜一個(gè)神靈。強(qiáng)調(diào)唯我獨(dú)尊，唯我為真。只有基督教的上帝才是唯一的真神，其它任何宗教信仰中的神靈都是魔鬼和邪靈。在基督教《舊約圣經(jīng)》中上帝耶和華說(shuō)，“我是首先的，我是末后的，除我以外再?zèng)]有真神”；“我是耶和華，在我以外，并沒(méi)有別神，除了我以外再?zèng)]有上帝”。《圣經(jīng)·申命記》中，耶和華通過(guò)摩西向以色列人說(shuō)：“除了我以外，你不可有別的神。”信奉基督教以外的任何宗教都被認(rèn)為是異教徒，要受到懲罰和迫害。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次迫害異教徒的事件，甚至發(fā)動(dòng)過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)異教徒進(jìn)行殘酷的迫害，宗教裁判所迫害的異教徒數(shù)不勝數(shù)，17世紀(jì)的十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以消除異教徒、維護(hù)基督教的絕對(duì)性和至上性為目的的。而在羌族的歷史上，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)由于宗教信仰不同而導(dǎo)致的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)因?yàn)樽诮绦叛鲈�因而進(jìn)行的大規(guī)模迫害。這里有必要指出，在基督教中，作為圣子的耶穌基督、圣靈和作為圣父的耶和華上帝是三位一體，是上帝的三個(gè)位格，而不是三個(gè)神靈。上帝作為唯一的真神主宰著人的生活。所以，對(duì)上帝的信仰意味著對(duì)其他宗教信仰的摒棄，對(duì)上帝之外的任何神靈的信仰都是異端，都是拜偶像。  
　　（二）羌族的多神崇拜  
　　相比基督教的獨(dú)一神崇拜，（爾瑪）羌族的宗教是多神教，崇拜多位神靈。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)羌族崇拜各類(lèi)自然神靈30余種，一類(lèi)是自然界諸神，如天神或太陽(yáng)神、地神、山神、羊神、牲畜神等。其中最崇拜天神、山神、羊神。二類(lèi)是家神，主要為祖先神，因神位設(shè)在尾角，又稱(chēng)“角角神”，如男神、女神、門(mén)神、灶神、倉(cāng)神等。三類(lèi)是勞動(dòng)工藝之神，是羌人崇拜工匠的反映，又稱(chēng)“柱柱神”，如：匠神（鐵、石、木）、建筑神等。四類(lèi)是羌寨神，有石羊、石牦牛等，雕刻在寺廟或寨子門(mén)前。羌族原始宗教的顯著特征是以白石崇拜為表征的多神信仰，白石既是天神和祖先神的象征,也是一切神靈的表征，它被供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近的“神林”中的石塔上。白石必須選擇潔凈石塊，由巫師作法安置，淋以雞羊血或牛血，方能表征神靈。據(jù)考證，汶川縣蘿卜寨羌族宗教巫師“釋比”的唱經(jīng)中有兩個(gè)詞：一個(gè)叫惡，一個(gè)叫善。惡神的名字羌語(yǔ)稱(chēng)“昔母依”，意為黑色的神，善神的名字稱(chēng)“昔母迫”，意為白色的神。白石作為吉善，大年初一拿白石進(jìn)屋，象征進(jìn)寶，正月間串親戚送一塊白石，喊“財(cái)來(lái)了”，象征送財(cái)寶，并供在主人家的神龕上。羌族崇拜多神絕不是偶然的。從“釋比經(jīng)典”可以看出，古羌人歷經(jīng)艱難的遷徙，飽受磨難，每到一處新的環(huán)境都要與大自然進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。從而悟出了大自然的萬(wàn)物對(duì)本族的生存所起的作用，進(jìn)而虔誠(chéng)地將萬(wàn)物當(dāng)作神來(lái)崇拜祭祀，以諸神約束自己的行為，以求得人與人、人與社會(huì)、人與自然間的和諧平衡。因此，羌族至今仍然保留著具有圖騰崇拜性質(zhì)的“萬(wàn)物有靈”信仰。因?yàn)閳D騰崇拜是是把這個(gè)民族的物質(zhì)生活關(guān)系最為密切的某種植物和動(dòng)物作為崇拜的對(duì)象。羌族中殘留的圖騰崇拜是多元的，即崇拜天、太陽(yáng)、白石、火、山等等。其中較為普遍的是羊圖騰崇拜的遺跡。這主要表現(xiàn)在：羌族自稱(chēng)“爾瑪”、“爾芊”、“爾麥”，這與羊的叫聲相近。傳說(shuō)羌人與戈基人戰(zhàn)斗時(shí)，均在頸部懸羊毛線作為標(biāo)志，這實(shí)際上是模擬羊的形狀作為崇拜對(duì)象的。以求戰(zhàn)勝邪惡、保證寨人安寧的吉祥物。 

二、神靈觀念的“純”與“雜”  
　　（一）基督教強(qiáng)調(diào)神靈觀念的“純”  
　　就神的觀念，基督教奉上帝為宇宙間的唯一真神，至高無(wú)上，全知、全善、全能、全在，是宇宙自然和世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的支配者。對(duì)人來(lái)說(shuō)，上帝創(chuàng)造了人，給予了人生命，主宰著人的得失成敗、生死禍福，對(duì)人的善惡行為進(jìn)行審判，把人類(lèi)從罪惡中救贖出來(lái)。換言之，上帝就是慈愛(ài)、公義、圣潔，上帝是世界的根本，尤其是人的根本，一切從上帝而來(lái)，又最終以上帝為歸宿。  
　　從歷史淵源來(lái)看，基督教產(chǎn)生之初，其信徒絕大多數(shù)是被壓迫民族和下層群眾，他們擺脫苦難生活的希望全部寄托在彌賽亞的降臨上。《福音書(shū)》宣稱(chēng)耶穌就是上帝派來(lái)的救世主，他死而復(fù)活，不久就要重來(lái)此世，對(duì)世人進(jìn)行最后審判，在地上掌權(quán)為王，建立千年王國(guó)。但是，這個(gè)神國(guó)畢竟是未來(lái)的事，隨著時(shí)間的過(guò)去，基督教徒們等待神國(guó)來(lái)臨的盼望一再地化為泡影。一些宗教領(lǐng)袖開(kāi)始修改過(guò)去的信仰，把千年王國(guó)從地上搬遷到天上去了，早期基督教徒們企圖在地上王國(guó)中享受的物質(zhì)財(cái)富也被搬到天上去了。基督教要求信徒不要為生命憂慮，為吃什么、穿什么發(fā)愁，一切聽(tīng)從上帝的安排，一心一意求上帝的義、進(jìn)上帝的國(guó)。  
　　（二）羌族神靈觀念的“雜”  
　　1、羌族的主神觀念。羌族的宗教觀念，已把神鬼分開(kāi)，認(rèn)為神是善的、凈的，能降福于人，能控制邪惡與災(zāi)難。也產(chǎn)生了主神觀念：諸神之中，天、地和太陽(yáng)最大，天神阿爸“木比塔”是至高無(wú)上的，在他之下，造天的神公木巴西和造地的神母勿西，他們賜予羌人溫暖和豐收；在此之下有自然神和人神。由于羌族有主神觀念，所以祭天要選擇離天界最近的雪山或白石塔（以“納薩”和白石作為雪山的象征），來(lái)表達(dá)對(duì)主神的崇敬；2、羌人的邪魔鬼怪觀念和靈魂不死觀念。在羌人的傳統(tǒng)觀念中，邪魔鬼怪主要是兇死夭亡之人所化而成。羌人相信人有魂，人死了，魂魄是不死的，將會(huì)轉(zhuǎn)生為其他生物。靈魂不死觀念把人的生與死緊密地聯(lián)系在一起，道出了羌族人民關(guān)于生死的哲學(xué)思考；3、羌族宗教為萬(wàn)物有靈，多神崇拜的原始宗教。這種宗教思想所反映的，更多的是人與自然的關(guān)系，而較少人類(lèi)社會(huì)的狀況，即人與人之間的關(guān)系。羌族所構(gòu)擬的偶像體系龐大而完整，“天神一千，地神八百”，其中他們崇拜的是與自身生產(chǎn)生活密切相關(guān)的自然物賦予靈性的神靈。而不是帝王、官僚階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念的形象的偶像體系。伴隨著羌族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以及民族間矛盾的加劇，其祖先崇拜的內(nèi)容也復(fù)雜化了，例如對(duì)于有功于民者，均視之為神而予以崇拜，還伴有相應(yīng)的民間傳說(shuō)：如“汶川縣克枯寨崇拜的龍山太子，傳說(shuō)原為天神之子，后降于人間，除暴安民，受到了羌人的擁護(hù)，死后，羌人將其遺體埋在龍山頂上，世代祭祀不絕。又如茂汶縣黑虎等寨崇拜的黑虎將軍，據(jù)說(shuō)原來(lái)是領(lǐng)導(dǎo)這一帶羌民反抗清王朝統(tǒng)治的起義首領(lǐng)，后因寡不敵眾而遇害。”上述表明羌族人信仰的精神世界里沒(méi)有權(quán)威的固定等級(jí)表，也表明羌族人崇拜對(duì)象的雜亂無(wú)章。  
　　總之，在羌族的宗教意識(shí)里，沒(méi)有與人隔絕高高在上的神的觀念，相反，把神看作人一般，許多羌族的神靈們有俗名俗姓，有妻妾兒女。他們天生具有各自的才能，如女神薩朗是天上一位能歌善舞的美麗女神，她教羌人唱歌、跳舞，受到羌人的尊敬，因而將每年農(nóng)歷五月五定為“領(lǐng)歌節(jié)”。也就是說(shuō)神靈在這些方面和人沒(méi)什么區(qū)別，具有非常濃厚的人情味和人間氣息。這些神靈和人們生活的關(guān)系在于：神是人祈求幸福和平安的對(duì)象，是人類(lèi)生活的保佑者，這與西方基督徒把上帝看作“永恒不動(dòng)的基石”的神靈觀是根本不同的。不僅如此，多神崇拜的泛濫導(dǎo)致宗教意識(shí)的混亂，羌族沒(méi)有宗教組織與寺院,宗教祭司一般為男性充任,為不脫離生產(chǎn)的宗教職業(yè)者,一般每個(gè)羌寨都有一名，在羌寨中,鬼神的祭司是十分重要且社會(huì)地位較高的人物,受到人們的尊重，對(duì)羌族宗教的這種祭司,中外學(xué)者一般稱(chēng)其為“巫師”，在羌族地區(qū)稱(chēng)其為“釋比”。所以，對(duì)于宗教及其內(nèi)在精神，羌人大都處于不甚了解的狀況，正統(tǒng)的宗教經(jīng)典文化從未在他們中占據(jù)主導(dǎo)地位，玄妙深邃的宗教經(jīng)典理論離他們還是遙遠(yuǎn)的。他們認(rèn)為只要對(duì)今生有利，就去供奉和祭祀，祈求神靈的幫助，來(lái)追求今世的滿足和完滿；而基督教重來(lái)世，以彼岸的永生為最高目標(biāo)。  
　　總而言之，從《圣經(jīng)》的神學(xué)教義視角去審視羌族的多神崇拜現(xiàn)象和意識(shí)，可以看出雙方宗教文化在深層觀念上強(qiáng)烈的異質(zhì)性。“基教獨(dú)尊，對(duì)其他宗教采取排斥態(tài)度，維護(hù)精神生活和政治生活中的絕對(duì)地位”。而在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，“彌久不變或變化甚微的是文化深層結(jié)構(gòu)中的‘心理積淀’，而這種‘心理積淀’一旦成型，它就作為原初的文化母體參與到未來(lái)的歷史生成過(guò)程中。”因此雖然時(shí)光流逝，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況都發(fā)生了巨大變化，但中國(guó)羌族人在面對(duì)和思考以及接受宗教信仰方面，還是有著他的本土文化。