人教版新教材必修三《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》專(zhuān)題中《明清之際活躍的儒家思想》一課，是高中生學(xué)習(xí)古代儒家思想的最后一課時(shí)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)，“每個(gè)專(zhuān)題都從特定的地域或類(lèi)型出發(fā)，反映一個(gè)歷史時(shí)期的思想文化狀況，每個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)都可以看到思想文化現(xiàn)象的來(lái)龍去脈和基本特征”，因此，本專(zhuān)題最后一課的教學(xué)要對(duì)儒家思想發(fā)展軌跡做出系統(tǒng)的總結(jié)，才能給儒家思想史的教學(xué)畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)，也才能讓學(xué)生對(duì)儒家思想有一個(gè)整體的認(rèn)知。然而，《課程標(biāo)準(zhǔn)》也在強(qiáng)調(diào)明清之際思想家的主張，以致授課過(guò)程中，教師基本以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張為核心，這種分散的處理方式容易忽視對(duì)儒家思想活躍局面的總體理解，而忽略“活躍”二字，不但這一課所具有的專(zhuān)題地位會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的偏差，或則不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到明清之際儒學(xué)發(fā)展的“去脈”以及后世社會(huì)思想的“來(lái)龍”。
一、根源：儒家思想活躍局面的基因
儒學(xué)經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的形成、漢代的正統(tǒng)、宋明的復(fù)興，是一個(gè)逐步變異的發(fā)展過(guò)程。這種變異也是適應(yīng)社會(huì)變化的需要，社會(huì)演變過(guò)程中不自覺(jué)地改造了儒學(xué)。歷史進(jìn)入明末清初階段，社會(huì)變化的幅度加快，造成了思想界的波動(dòng)。這種社會(huì)變化主要來(lái)源于兩個(gè)方面：資本主義萌芽的出現(xiàn)與君主專(zhuān)制制度的強(qiáng)化。
資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興階層提出了新的社會(huì)要求。明朝中后期，一些商業(yè)城鎮(zhèn)興起，代表了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。資本主義萌芽就是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度而出現(xiàn)的一種新的生產(chǎn)方式。這種新生產(chǎn)方式背后的市民工商階層也伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大。資本主義萌芽出現(xiàn)后，新興市民工商階層提出了自己的要求，他們要求打破專(zhuān)制的束縛，打破重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)理念，以獲得充分的發(fā)展空間。他們主張的代言人便是思想界的代表，因此，才有民末清初思想界的新變化，它要體現(xiàn)出新興工商業(yè)層級(jí)的要求。
君主專(zhuān)制的強(qiáng)化激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)人們對(duì)這種體制的反思與評(píng)判。“皇權(quán)的高度強(qiáng)化已經(jīng)使皇帝本身發(fā)生了異化，缺乏制約的皇帝一旦把個(gè)人感情凌駕于國(guó)家利益之上，則會(huì)造成無(wú)法協(xié)調(diào)的政治沖突，舊有的體制對(duì)此不能化解。”[1](p.141)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題與沖突，專(zhuān)制體制已經(jīng)無(wú)法化解，只能通過(guò)強(qiáng)化壓制去處理。所以，會(huì)有明朝的錦衣衛(wèi)制度和清朝的“密折奏事”制度。君主專(zhuān)制通過(guò)強(qiáng)化的方式保證其應(yīng)有的地位，也從另一個(gè)側(cè)面反映出這種制度已經(jīng)處于衰敗狀態(tài)。它暴露出來(lái)的政治的黑暗與不公，勢(shì)必引起世人的不滿。社會(huì)的急劇變革一方面造成了社會(huì)固有道德觀、價(jià)值觀的瀕臨崩潰，另一方面也造成了一大批社會(huì)的先知先覺(jué)者，他們?nèi)谌松鐣?huì)變革的浪潮，緊緊把握時(shí)代脈搏，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀進(jìn)行重新估價(jià)和評(píng)判。他們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)舊價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，新的價(jià)值觀，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)社會(huì)走出理學(xué)的氛圍，走出中世紀(jì)的門(mén)檻。”[2]
不過(guò)，明末清初，社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的新變化是令人欣喜的，它開(kāi)始照射出了近代的曙光，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的體征。思想界出現(xiàn)了與理學(xué)體系不同的新動(dòng)向與新主張，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

二、本相：明清之際儒家思想的核心
明清之際的儒家代表人物有李贄（1527—1602）、黃宗羲（1610—1695）、顧炎武（1613—1682）和王夫之（1619—1692）。四位歷史人物的思想主張已經(jīng)顯示出明清社會(huì)階段的特定內(nèi)容，尤其是后三者，堪稱“有思想、有創(chuàng)見(jiàn)、有鮮明個(gè)性、有深厚學(xué)養(yǎng)的思想家。”[1](p.252)
李贄是明朝中后期思想界的“異端”，他的不滿情緒的真實(shí)表達(dá)，是給明后期的沉悶社會(huì)一支興奮劑。明朝社會(huì)依然以程朱理學(xué)為官方理論，而陸王心學(xué)只是在民間社會(huì)傳播。李贄深受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，突顯出自己的個(gè)性。他首先還原孔子與儒家經(jīng)典的真實(shí)面目。在他眼里，孔子僅僅是位有影響力的“賢者”，不是什么“神圣”，沒(méi)有必要以昨日孔子所說(shuō)的是非作為判斷今天社會(huì)是非的標(biāo)準(zhǔn)。“夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今天非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！”[3]儒家經(jīng)典，在李贄看來(lái)，不過(guò)是學(xué)者們給予的過(guò)分的“贊美之語(yǔ)”，并不是“萬(wàn)世之至論”。[4]（p.327）他不滿一些理學(xué)家對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的過(guò)分渲染，因?yàn)楫?dāng)理學(xué)成為至高的追求境界后，便失去了其真實(shí)的面目，而變得虛無(wú)與偽善。“存天理，滅人欲”，成為一些道學(xué)家的口頭蟬，社會(huì)效果僅僅是束縛了人們的思想與行為。隨著明朝中后期，資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展，人們的思想與行為不愿意被僵硬地制約，這是一種潛在的社會(huì)要求。李贄呼之而出，“吃飯穿衣，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)論物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳”。[5]人性的正當(dāng)私欲，應(yīng)當(dāng)受到足夠的重視。李贄反對(duì)用所謂的“道義”和“倫理”來(lái)制約人們的個(gè)性思想，提倡尊重個(gè)性，滿足個(gè)人的發(fā)展。李贄的思想是心學(xué)體系的一種“變異”，他將陽(yáng)明心學(xué)中的積極一面吸收，并進(jìn)一步闡述。王陽(yáng)明向心中求天理的“理想”，變成了李贄肯定“我心”與“自我”的實(shí)在。這是心學(xué)發(fā)展的內(nèi)在趨向，順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展需要。他“反對(duì)等級(jí)限定、要求平等和發(fā)展個(gè)性的思想具有強(qiáng)烈的批判特征，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇變化的現(xiàn)實(shí)的反映，具有進(jìn)步意義。”[4](p.327)綜合上述，李贄反對(duì)封建禮教，批判封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念，挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位，預(yù)示著社會(huì)思想界的變化。盡管這是一種個(gè)性突出的個(gè)人行為，也盡管這種變化，是在儒學(xué)內(nèi)部發(fā)生，屬于儒學(xué)內(nèi)部爭(zhēng)論，不影響儒學(xué)的總體地位，但這樣的思想變化本身，確實(shí)就是一種思想生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式。

總結(jié)上述，明清之際儒家思想的核心主要有以下幾個(gè)方面：第一，恢復(fù)孔子及儒家學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目。這種意識(shí)使得宋明理學(xué)從至高圣神的地位下降到“常態(tài)”，才會(huì)使人們從理學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，才會(huì)有個(gè)性自由，才會(huì)有對(duì)正當(dāng)私欲的尊重。第二，反對(duì)君主專(zhuān)制制度。這種意識(shí)使得宋明理學(xué)失去維系的對(duì)象，也就失去了存在的價(jià)值。君主專(zhuān)制的精神支柱就是官方的程朱理學(xué)，既然君主專(zhuān)制體制本身不合理，那么程朱理學(xué)就不需要也不能夠繼續(xù)維系它的存在了。第三，提出做學(xué)術(shù)的根本途徑。解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究即“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)意識(shí)，解決了儒學(xué)的探究方向問(wèn)題。儒學(xué)不再為君主專(zhuān)制服務(wù)，就為解決社會(huì)實(shí)際的亟待解決的問(wèn)題服務(wù)，而這些問(wèn)題又是關(guān)乎國(guó)家、關(guān)乎民主的問(wèn)題，所以這與傳統(tǒng)知識(shí)分子“治國(guó)平天下”理念并沒(méi)有背離。第四，提供認(rèn)識(shí)世界的思維方式。宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)世界莫過(guò)于客觀的“天理”與主觀的“人心”，而唯物辯證的思維方法解決了理學(xué)思想束縛而造成的思維缺失。人們的思維一旦打開(kāi)，理學(xué)的思想束縛不攻自破。
三、變異：儒家思想活躍局面的真相
為什么說(shuō)明清之際的儒家思想是一種活躍的思想局面？解答這一問(wèn)題，需要聯(lián)系儒學(xué)的發(fā)展歷程，透過(guò)儒學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)活躍局面的本真。
儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期，主要分為兩個(gè)流派：即程朱理學(xué)與陸王心學(xué)。兩派沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，僅是追求“天理”的途徑不同，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外“格物”，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)“反省”。程朱理學(xué)的主要命題大體上是天理的三個(gè)特征：“天理”是世界的本原；“天理”是封建道德原則以及封建等級(jí)制度的總稱；“天理”是人性的至善境界。眾人要做的就是追求“天理”，即“格物致知”。可見(jiàn)，世人如何認(rèn)識(shí)世界、做什么樣的人以及如何做，都由程朱理學(xué)給予規(guī)范好了。陸王心學(xué)主要是在“如何做”方面與程朱理學(xué)產(chǎn)生了爭(zhēng)論。除去一些細(xì)微的差異，總體上看，宋明理學(xué)統(tǒng)治下的思想是怎樣一種局面，這是問(wèn)題的焦點(diǎn)。
理學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的又一改進(jìn)，推動(dòng)了儒學(xué)重新復(fù)興，成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。理學(xué)體系是一個(gè)完備的思想體系，把社會(huì)的萬(wàn)象都包羅進(jìn)去了，而且更加有思辨性，使得儒學(xué)本身完美轉(zhuǎn)型，說(shuō)服力更加透徹，更重要的是進(jìn)一步滿足了統(tǒng)治階層的需要。朱熹希望“人們不僅在思想上具備封建道德的基本要求，還要在生活實(shí)踐中時(shí)時(shí)處處行使合乎道德規(guī)范，摒棄一切不合節(jié)度的過(guò)分的要求和欲念。”[8](p.346)朱熹的本意是要求人們摒棄自身的私欲、邪念，真正的、做一個(gè)道德高尚的人。可是，后世一些理學(xué)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)“滅人欲”，人欲不再有“正當(dāng)”與“邪念”之別，所以到了明朝時(shí)期出現(xiàn)了所謂的“道學(xué)家”，自稱任何私欲都不能用，可實(shí)際上卻做不到。理學(xué)的弊端逐漸強(qiáng)化，成為束縛人們思想的“樣板”。王陽(yáng)明心學(xué)思想的形成也多少涉及這一問(wèn)題。“明中期以來(lái)，封建士大夫不滿于朱學(xué)的思想禁錮和學(xué)術(shù)上的呆滯局面，加上明中期以后封建社會(huì)的衰落和資本主義萌芽的興起，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始抬頭，王守仁的思想也正好適應(yīng)了這樣的形勢(shì)。”[8](p.397)陸王心學(xué)本身有積極的一面，同時(shí)也有消極性。王陽(yáng)明叫人向內(nèi)心求天理，對(duì)于個(gè)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒起到了推動(dòng)作用。“朱熹把‘天理’放在人心之外，這樣有利于使封建主義原則凝固化與圣神化，讓人們向頂禮膜拜；而王守仁則把‘天下’放在人心之內(nèi)，宣稱良知即是天理，這樣就限制了封建主義原則的凝固化與圣神化，而‘天理’一旦與變動(dòng)的、圣愚皆有的‘心’（意識(shí)）相同，這實(shí)際上也就埋下了否定‘天理’的契機(jī)。”[8](p.397)因此，王學(xué)在明朝中后期廣泛傳播，動(dòng)搖仍然處于官方正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，“促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想上某種相對(duì)自由的氣氛”。[8](p.399)但是，王陽(yáng)明“心學(xué)”本身帶有強(qiáng)烈的“禪宗悟道”之意，也是能夠讓知識(shí)分子們“禪”于心中的良知，而無(wú)法自知。明朝末年，受到“心學(xué)”影響的知識(shí)分子迷戀于空談“心性”，追求個(gè)人的道德境界，把國(guó)家大事棄之不顧，朝政黑暗，民不聊生，“心學(xué)”研究就不能解決這些實(shí)際問(wèn)題。學(xué)者王杰指出：“明中后期，隨著中國(guó)封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì)秩序和社會(huì)道德，一般士人沉湎于空談心性，不切實(shí)際，不諳時(shí)務(wù)。理學(xué)已經(jīng)衰變?yōu)椤�游談無(wú)根’、‘竭而無(wú)余華’的空洞說(shuō)教，完全以抄襲‘宋人語(yǔ)錄’及‘策論’為治學(xué)圭臬，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，變成了空疏無(wú)用之學(xué)，人們對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)。”這種局面之下，儒學(xué)的發(fā)展陷入了困境，引起了一些學(xué)者的思考。
具體來(lái)看，明清之際思想界的活躍局面具有兩個(gè)特征：一是自身的變化。儒學(xué)發(fā)展到明清之際，認(rèn)識(shí)到自身的問(wèn)題，找到阻礙自身發(fā)展的因素，并且有針對(duì)性地對(duì)此提出建議，謀求改造發(fā)展，不是僅僅停留于原地不前了。它在不停地反省批判自身的弱點(diǎn)與錯(cuò)誤，渴望自身的發(fā)展。二是創(chuàng)新的精神。明清之際的思想家有一種創(chuàng)新的精神。這種精神是自我意識(shí)的覺(jué)醒，它不再是為了追求理想的空洞的“道德境界”，而是開(kāi)始用新的思維、務(wù)實(shí)的治學(xué)心態(tài)、個(gè)性的精神打破外在的束縛，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來(lái)，并拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域與范圍，無(wú)不體現(xiàn)出與宋明理學(xué)沉悶的氣氛所不同的生機(jī)與活力。
四、歸向：儒家思想活躍局面的評(píng)判
明清之際出現(xiàn)的活躍的思想局面，僅僅是在明末清初這一歷史階段，時(shí)間并不長(zhǎng)久。到清乾隆后，出現(xiàn)了所謂的“考據(jù)學(xué)”，思想界回歸到漢代“古文經(jīng)學(xué)”的治學(xué)路徑上。“乾嘉考據(jù)學(xué)”的形成，又使得思想界出現(xiàn)的活躍局面變成消沉，喪失了社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想趨向，沒(méi)有能夠繼續(xù)朝向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向和要求前進(jìn)，也就沒(méi)有出現(xiàn)近代西方社會(huì)出現(xiàn)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”那樣的可喜局面。學(xué)術(shù)界對(duì)這種現(xiàn)象深感惋惜，“明清之際這種大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，隨著清王朝一系列高壓政策的實(shí)施，正常的社會(huì)發(fā)展速度受到外部阻力而迅速中斷，思想文化界遭受了致命的打擊，學(xué)風(fēng)迅速轉(zhuǎn)向，而轉(zhuǎn)入了遠(yuǎn)離政治的考據(jù)一途。”[2]明清之際活躍的思想局面，是特定歷史社會(huì)階段的思想特征。透過(guò)這種思想特征，我們可以給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：第一、這種活躍的思想局面的出現(xiàn)，是儒學(xué)本身進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)，具有歷史的進(jìn)步性。儒家思想本身有著自我更新的品質(zhì)，這也是儒家思想具有持久生命力的重要原因。它自身能夠隨著社會(huì)需要而不斷發(fā)展，盡管會(huì)呈現(xiàn)起伏的狀況，但總的趨勢(shì)是向前進(jìn)的。第二、這種活躍的思想局面的出現(xiàn)，推動(dòng)明清之際資本主義萌芽的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)城鎮(zhèn)，市民階層不斷壯大，這對(duì)于社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了積極影響，明清小說(shuō)的繁榮就是一種生動(dòng)的體現(xiàn)。第三、這種活躍的思想局面的出現(xiàn)，推動(dòng)了西方科技在中國(guó)的傳播以及中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，即所謂的“西學(xué)東漸”。有學(xué)者已經(jīng)指出：自明朝中后期到清朝前期，大批西方傳教士來(lái)到中國(guó)，他們?cè)谶M(jìn)行宗教活動(dòng)的同時(shí)，也把西方的科學(xué)，如天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等介紹到了中國(guó)，從而開(kāi)始了自唐、元以來(lái)第三次大規(guī)模的西學(xué)東漸的過(guò)程以及中西文化的溝通與交流。明清之際的思想家在繼承徐光啟、李之藻自然科學(xué)觀的基礎(chǔ)上，積極吸收西方自然科學(xué)成果，對(duì)“西學(xué)”采取了歡迎的態(tài)度。黃宗羲在經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的社會(huì)文化背景下，對(duì)西方自然科學(xué)成果給予了極大關(guān)注，并積極投身到這一科學(xué)活動(dòng)的推廣和傳播中，撰著了大量自然科學(xué)著作，如《授時(shí)歷故》、《大統(tǒng)歷推法》《開(kāi)方命算》、《測(cè)圖要義》等。[2]在當(dāng)時(shí)的條件下，西學(xué)的傳播雖然沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的重大影響，但是對(duì)于思想局面的換新有積極作用。“西學(xué)東漸”也是活躍思想局面的一種體現(xiàn)。第四、明清之際的思想活躍局面為近代中國(guó)的民主革命以及晚清民國(guó)的思想解放與學(xué)術(shù)動(dòng)向都產(chǎn)生了一定的影響。晚清民國(guó)的著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊�、章炳麟等，都受到清初思想家的影響。第五、明清之際的思想局面仍然是在儒學(xué)范疇內(nèi)的局部活躍，程朱理學(xué)仍然是官方正統(tǒng)，它并不是完成了把儒學(xué)導(dǎo)向到一條美好發(fā)展道路的任務(wù)，因?yàn)檫@種活躍的思想局面僅僅出現(xiàn)在民間社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的主體思想沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，我們也不能夸大這種活躍局面的實(shí)際社會(huì)效果。
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