論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)　文脈繼承　區(qū)域符號審美　構(gòu)建方式
　　論文摘要：通過對中國新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問題進行分析，從符號審美的概念出發(fā)，運用符號學(xué)的觀點，提出走中國傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。
　　國際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說：“土生土長的文化是最具生命力的文化”，中國自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對自然環(huán)境認識的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國受外來文化沖擊的社會文化狀態(tài)下，如何讓中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國有地域特點、民族特點的社會主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。
　　1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號審美存在的問題
　　1．1中國區(qū)域性符號審美存在的問題
　　1)千村一律。中國農(nóng)村各地一個樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費。
　　1．2國外可以借鑒的方式
　　韓國新村運動取得了巨大成就。韓國農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運動后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機地結(jié)合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。
　　構(gòu)建有區(qū)域特色的社會主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運用符號性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號審美的主要方式。
　　2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號審美構(gòu)建方式
　　2．1文脈性繼承
　　如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對中國傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)；不是對傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分(設(shè)計哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。”
　　2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合
　　“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會倫理、社會文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進行了努力的探索和實踐，并且取得了很好的成就。
　　崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計中再一次延續(xù)了中國建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語匯的運用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號，卻唯獨沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產(chǎn)生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國外好的建筑詞匯運用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。
　　2．3符號性審美
　　傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運用符號學(xué)的觀點，重新審視和強調(diào)符號審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達到有中國特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代應(yīng)用。符號論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國哲學(xué)家卡西爾�？ㄎ鳡栔赋觯�藝術(shù)是一種特殊的符號語言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來的可以直觀的符號形式，不是對現(xiàn)實的摹仿，而是對現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號語言。
　　“符號”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義�？ㄎ鳡柕膶W(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達方式，即作家思想狀態(tài)的時候，如果它們代表人，很可能就表達某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達意味的符號，運用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗”…l。
　　在朗格看來，藝術(shù)創(chuàng)造實質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達性，是社會文化載體，是一種文化符號形式，建筑也就構(gòu)成符號的一般性特征，傳統(tǒng)文化語言也是一種符號性語言，也是一種情感表達符號。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號語言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號審美。蘇珊·朗格曾說：“一個記號只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰�所�?guī)定了的事物或情況，而一個符號卻能被理解為當(dāng)一個觀念呈現(xiàn)時，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號性審美的重要性所在。
　　3結(jié)語
　　我國新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)因地制宜、把傳統(tǒng)文脈抽象成地域性特色的符號加以利用，運用現(xiàn)代化的方式和生態(tài)觀念去大膽創(chuàng)新、面向時代、面向世界、大膽前進，超越對傳統(tǒng)建筑外表形象的追求，以現(xiàn)代方法研究歷史上的生活方式以及道德觀、價值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)思想等，尋找規(guī)律，拉近時間距離，結(jié)合當(dāng)代條件，從傳統(tǒng)中獲得啟迪，推陳出新，另外，對國外較為先進的建筑語言、建筑材料和技術(shù)進行中國化的組織，進行純粹中國精神的創(chuàng)新。

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