生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)大學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，其終極目標(biāo)就是使大學(xué)生樹(shù)立積極、健康、正確的生命觀。醫(yī)學(xué)生未來(lái)要承擔(dān)拯救生命的工作，其生命觀教育更為重要，內(nèi)容也更加寬泛。

　　1．1敬畏生命是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命觀的基礎(chǔ)
　　醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)應(yīng)該是樹(shù)立敬畏生命的意識(shí)。所謂生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合”，…“是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)”。_2我國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為任何生命都是神圣不可侵犯的，作為“天地之子，萬(wàn)物之長(zhǎng)”(《太平經(jīng)》)的人的生命更為神圣和偉大，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)。
　　因?yàn)樯�命是尊貴而神圣的，所以對(duì)待生命要有一種本然的敬畏。一般來(lái)講，敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅•里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛(ài)，人類才進(jìn)入倫理世界。”馬克斯•韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)。”只有戒忌才會(huì)從內(nèi)心對(duì)生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對(duì)生命的崇敬、畏懼和終極關(guān)懷。敬畏生命是人類高貴情感與人文境界的端口，醫(yī)學(xué)生要履行拯救生命的責(zé)任，只有對(duì)生命懷有一種敬畏之情，才能在對(duì)待生命的態(tài)度以及診療模式中產(chǎn)生一種人文關(guān)懷維度的高境界。作為醫(yī)學(xué)生能做到敬畏生命才能善待生命、尊重生命，才能把救治生命看做是自己最崇高的神圣職責(zé)，對(duì)自己所從事的工作產(chǎn)生神圣感和使命感。因此，必須把樹(shù)立醫(yī)學(xué)生敬畏生命的意識(shí)作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確生命觀的基礎(chǔ)。

　　1．2珍惜生命、善待生命是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命觀的主要內(nèi)容
　　1．2．1珍惜和善待自己的生命。
作為醫(yī)學(xué)生將來(lái)要經(jīng)常面對(duì)死亡和出生，對(duì)生命和死亡的感受必然影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要消除醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我生命的存在。愛(ài)己才能愛(ài)人，一個(gè)人如果連自己的生命都不珍惜，那么這個(gè)世界上就沒(méi)有可珍愛(ài)的事物了。對(duì)于一個(gè)人，最可寶貴的是自己的生命，故“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”只有熱愛(ài)自己的生命，把自己的事業(yè)看得像自己的生命一樣寶貴才能被“托天下”承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。同時(shí)，醫(yī)學(xué)生將來(lái)要承擔(dān)的工作是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，以應(yīng)對(duì)未來(lái)艱苦的工作。再者，做為醫(yī)學(xué)生將來(lái)工作所遇到的病人離人類痛苦、人性脆弱、心理無(wú)助、死亡恐懼最接近，病人對(duì)于疾病復(fù)雜的心理、內(nèi)心的痛苦以及對(duì)自身生命與健康的渴望都本真的展現(xiàn)在醫(yī)務(wù)工作者面前，處在這種狀態(tài)的病人，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者感受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛(ài)生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。
1．2．2珍惜和善待患者的生命。
　　在學(xué)校教育中要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高度重視病人生命，對(duì)病人抱有愛(ài)心和善意，給病人充分的關(guān)懷和仁愛(ài)，以一顆仁愛(ài)之心為病人服務(wù)，充分做到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛(ài)人，不僅愛(ài)護(hù)、救治病人，還必須通過(guò)治病，將仁愛(ài)之心播散給普天下的黎民百姓”。只有樹(shù)立珍惜和善待病人生命的意識(shí)，將來(lái)在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)。
　　1．2．3尊重和善待動(dòng)物的生命。
　　醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)中，有一個(gè)重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有些學(xué)生對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷行為，如：麻藥還沒(méi)打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死。動(dòng)物的悲慘遭遇對(duì)于我們的生活到底意味著什么?正確的生命觀對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)又意味著什么?
　　為了科學(xué)，我們不得不犧牲它們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗(yàn)教材的開(kāi)始，都寫(xiě)著，我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。在《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》(修訂稿)中，動(dòng)物福利首次寫(xiě)入國(guó)家法規(guī)：“實(shí)驗(yàn)人員要愛(ài)護(hù)動(dòng)物、不得虐待、傷害動(dòng)物；在符合科學(xué)原則的情況下，開(kāi)展動(dòng)物替代方法研究；在不影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的情況下，采取有效措施避免給動(dòng)物造成不必要的不安、痛苦和傷害；實(shí)驗(yàn)后采取最少痛苦的方法處置動(dòng)物。”
　　對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，人類最樸實(shí)的同情遠(yuǎn)比那些深?yuàn)W復(fù)雜的理論更加有力，用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對(duì) 待生命。《孔子家語(yǔ)•論政》中，有孔門弟子保護(hù)幼小動(dòng)物的記載：“宓子不欲人之取小魚(yú)也”，孟子講“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子•盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也。”(《茍子•強(qiáng)國(guó)》)。

　　1．3樹(shù)立為拯救生命的醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想是醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的
　　作為醫(yī)學(xué)生，敬畏生命，珍惜生命的最高境界就是要拯救生命，要樹(shù)立為了醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的偉大理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人之所以是人是因?yàn)槿说膬r(jià)值比萬(wàn)物有突出的優(yōu)勢(shì)，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”(《茍子•王制》)，與其他生命相比，人有道義，有文化“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施”《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌贰Ｆ浯危�要使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想。生命的價(jià)值追求是比人的生命更為尊貴的東西，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。”(《通書(shū)》)，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)•里仁》)，如果沒(méi)有理想的追求“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”(《孟子•滕文公上》)。最后，醫(yī)學(xué)生樹(shù)立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的，它是醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的。

　　2提高醫(yī)學(xué)生生命質(zhì)量的內(nèi)涵是其承擔(dān)拯救生命的神圣使命的內(nèi)在要求

　　2．1醫(yī)務(wù)工作者要努力提高自己生命質(zhì)量的內(nèi)涵
　　我國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家都認(rèn)為，要使自己的生命有價(jià)值，實(shí)現(xiàn)赤誠(chéng)救世”，“仁愛(ài)救人”的抱負(fù)，就要虛心好學(xué)、刻苦鉆研、博學(xué)多識(shí)。《素問(wèn)•著至教論》要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。”唐代孫思邈主張醫(yī)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、天文、地理等，都要閱讀，才能于醫(yī)道無(wú)所滯礙。他在《大醫(yī)精誠(chéng)論》中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”這些論述都說(shuō)明從醫(yī)者必須具備的最基本素質(zhì)即精勤不倦，博學(xué)多識(shí)。

　　2．2培養(yǎng)自己高尚的品德
　　我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，一個(gè)負(fù)有“救人”、“活命”責(zé)任的醫(yī)生，在行醫(yī)中必須具有仁愛(ài)的精神，清廉的道德觀。一名仁愛(ài)的醫(yī)生在其行醫(yī)服務(wù)于患者時(shí)，必須具有淡泊名利，廉潔正直的道德品質(zhì)。其次，要努力學(xué)習(xí)，公開(kāi)醫(yī)術(shù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。孫思邈以公開(kāi)自己《千金要方》和《干金翼方》的實(shí)際行動(dòng)，倡導(dǎo)秘方公開(kāi)、醫(yī)術(shù)廣傳的風(fēng)尚。同時(shí)，作為醫(yī)學(xué)同道要做到謙虛謹(jǐn)慎，互相尊重，不得浮夸自吹、詆毀別人等。再次，對(duì)待病人要無(wú)問(wèn)貴賤，普同一等。朱丹溪是金元時(shí)代四大醫(yī)家之一，他行醫(yī)時(shí)，四方以疾迎候者，無(wú)虛日，無(wú)不即往，雖雪雨載途亦不為止，仆人告痛，朱丹溪諭之日：“病者度刻如歲，而欲自逸耶?有求藥無(wú)不與，不求其償，其困厄無(wú)告者，不待其招，注藥往起之，雖百里之遠(yuǎn)，弗憚也”。